總是被堪布以　堪千仁波切尊稱的　貢噶旺秋仁波切

的言教、身教，以及其在生活中許多待人慈悲攝受的

感召，每件事，都對堪布展現了慈悲與智慧的法教。堪布曾在一次言談中，談及對上師的深深感念──他說，每當在異地遭遇困境、深感挫折時，想到上師慈祥的面容、和善的言詞，就能產生許多加持的力量，轉化為再次面對與出發的動力。堪布經常談及仁波切在文革時深陷牢獄遭受重大苦痛，卻能以慈悲之心利益獄友及獄卒，其心心念念的唯一信願，就怕自己捨棄了對眾生有情(包含正在凌虐自己的獄卒)的慈悲。年邁的仁波切更在出獄後，僅只憑藉收到一封上師　宗薩蔣揚欽哲仁波切輾轉寄來的信函中表達的祈願，毅然拖著一身疲病與年邁的身體，以三個月時間跋涉至印度，展開日後投入宗薩佛學院的建設與主持。

 

當　第十二世廣定大司徒巴仁波切委請　堪千仁波切推薦人選，以協助印度八蚌智慧林佛學院重建之重責大任時，堪布正是　堪千仁波切心目中的最佳人選。數年後，堪布再到台灣，決定常駐進而創立台北八蚌講修法林佛學會，亦是本著追隨上師的腳步，處處展現上師言教與身教地給予每位來到中心的信眾慈悲與關懷。每一堂課程中的學員，感受著堪布在法義中悠遊自在的智慧之語；每一位來到中心參與的朋友，也都領受到這位善知識在人情互動上溫暖包容的溫度。

 

簡單地說，我們相信，那是一種智慧冶煉生命後的溫度。

 

                                                             ＊         ＊          ＊

 

洛桑滇增堪布14歲時於甘丹寺出家為僧，學習藏文及藏經。20歲進入宗薩佛學院，學習五部大論等顯密的教法，在嚴格的僧團教育中，以極短的時間，十年完成學業並取得堪布（教授）資格。隨即在宗薩佛學院擔任堪布職務。1995年至2000年間參與   大司徒巴仁波切成立智慧林高級佛學院的計劃，並擔任智慧林高級佛學院教授一職。2001年奉    大司徒巴仁波切指示與台灣噶瑪噶舉諸多中心共結法緣，並滿足其他佛法中心渴求學習法教弟子的心願。其後常駐台灣，學習漢傳佛法及中文，並為法鼓山翻譯藏傳佛教典籍。2008年在台創辦佛學中心，    大司徒巴仁波切賜名為『八蚌講修法林』，期許帶給無數有情一個安心學習佛法之處。洛桑滇增堪布在佛學中心成立之後，持續且密集地將許多未曾漢譯的藏文論典譯出，包括《＜辨中邊論＞疏：莊嚴彌勒密意》、《＜辨法法性論＞釋：善誡天鼓》、《現觀莊嚴論釋：廣說能表諸法＜澄明隱義＞》、《龍樹親友書釋：明義論》等，幫助華人弟子開拓論典學習的視野。2009年開始透過網站與視訊教學，將法教的弘揚推向世界各地的華人社會。

 

 

​

台北八蚌講修法林的靈魂人物──洛桑滇增堪布（一）

採訪整理：慧渡

 

看見每位弟子時，總帶著一抹微笑熱情打招呼；說著一口帶有京片子的中文，文言文的功力，可比我們之中許多人，要好上許多。他，是我在台灣遇過，少數能以流利中文授課的善知識。

 

從那年帶著初階中文基礎，踏上台灣土地長住的時間算起，今年，已經是堪布洛桑滇增在這塊土地上長住的第十四個年頭。這一年，台北八蚌講修法林有著一些改變，不變的是，這位靈魂人物，還會在這裡帶著我們，引領發心親近的弟子們，一步一步向前走。

 

所以，不管你／妳是初來乍到的新面孔，或是老學員，歡迎你，和我們一起，更加認識洛桑滇增堪布。

 

那位印度來的留學生……

 

2001年，中華民國政府蒙藏委員會委請法鼓山協助創辦了第一屆漢藏班，開放來自印度、尼泊爾與不丹等地僧眾來台學習中文。堪布洛桑滇增，是那年九月抵達法鼓山的外國留學生之一。

 

來到法鼓山的第一件事，是入學測驗。「考中文。老師要我在黑板上寫出『今天天氣很熱』這個句子。最後那個『熱』字很難，可是，我在幾天前正好看過這個字，有點印象，所以就把它寫了出來。」這個正好有點印象的因，產生的可不只是剛好的果而已──堪布因此順利通過測試，正式展開在台灣的學習，才有今天以全中文授課的佛學課程，啟蒙了包括我在內，不諳藏文的眾多三寶弟子。

 

為什麼想學中文？堪布說：「剛到台灣，我住在高雄智慧林。那時，正好桑傑年巴仁波切來台弘法。我去聽了仁波切的課，但覺得翻譯翻得不夠好，仁波切說的，沒有被清楚表達出來。所以呢，那時候，我就發了兩個願。第一，我要留在台灣學中文；第二，我要不透過翻譯來教學。」

成為法鼓山第一屆漢藏班學員，這是堪布洛桑滇增長住台灣的緣起。

 

堪布看台灣

 

問及堪布對台灣的第一印象，他是這麼回答的：「台灣純真渴望佛法的信眾。」堪布解釋，那是當年他初抵高雄智慧林中心，遇見那群恭敬聽聞仁波切法教的弟子後，對台灣人產生的首度印象。

而說到堪布在台灣生活的第一年回憶，出人意料的，是喝茶，竟然也會成為一種文化震撼（culture shock）。

 

堪布說，喝茶，在西藏，是用大鍋子煮的。「但到了你們台灣，用的是杯子喝茶，茶壺泡茶。有一天，我們三、四個人相約上茶館，最後付了五、六百元新台幣；可是在印度，只要二十五盧比，就可以零食吃到飽，茶也喝到飽。我們西藏人到哪裡，都有人請喝茶的，哪有人需要付錢喝茶，而且還是這麼小杯的茶，我不知道要怎麼喝。」台灣人愛喝冰茶，也同樣顛覆了堪布的茶文化認知。「在西藏，茶永遠是熱的，到了這裡，人家請冰茶，一開始覺得怪，怎麼這麼喝！」

 

幸好，台灣還有其它正面條件，沒讓這日常生活的茶文化震撼，嚇跑了這位善知識。天氣，「台灣氣候不太冷，也不會太熱。」堪布並不是唯一提及台灣氣候的藏地善知識，看來，每天總是糊里糊塗過生活的我們，可能有些人在福中不知福了。

 

「人們都好相處，有人情味，水準非常高……西藏人的特色，是天生自然的人性，台灣是文明國家，道德觀是被灌輸到人心中的，所以人們的水準很高。」說著說著，堪布分享著他對儒家思想的看法：「儒家文化教的也是我們要如何做人，這跟佛教有很多相似處，只是少了出離心這個部分。」

 

在印度是大人物

 

在台灣，堪布平易近人，與弟子之間，總是亦師亦友相處。說得一口流利北京話的堪布，獨立生活的能力超強，能自己上花市、逛大街採買，這般能力，某些本地弟子要與之相比，恐怕還要自嘆不如哪。

 

不過，面對這麼一位隨和自在的善知識時，弟子可別因此生起輕忽心。在印度的宗薩佛學院與八蚌智慧林，要是提及洛桑滇增堪布的名號，那可說的是一位地位崇高，眾人禮敬的大人物。堪布是建立當今印度八蚌智慧林佛學院的靈魂人物之一，這一切，得從堪布與堪布的上師貢嘎旺秋仁波切（接下來的文章中，將以　堪千仁波切稱呼仁波切，這是堪布在訪談中對於恩師的尊稱）的因緣說起。

 

當年，剛從西藏到印度，洛桑滇增堪布先來到宗薩佛學院。不過，只是暫停，他當時，是打算到另一個地方學習的。「因為要找人接我到那個地方，所以先在宗薩待了幾天。」就在這預期短暫的停留間，堪布遇見了日後對自己人生影響最深的人。「一開始見到　堪千仁波切，我就有一種不捨的感覺。我本來沒打算要在宗薩念書的，後來，　堪千仁波切要我就留在宗薩。」

 

就這樣，堪布留在宗薩佛學院，開始學習生活。不過……「前五年，沒有一天，我是複習完當天上的課後才休息的。大概是因為這樣的業力，我現在收到的學生，都是這副德性。」

 

持續這般隨心所欲的學習生活幾年後，某天，堪布收到父親來信。父親在信中緩緩說到父母年邁，受著病痛，期許他要是無心學習，就及早承擔責任，回家謀生。看完信的堪布，人生開始轉變：「廿多歲某一年的三個月寒假裡，我沒有回家，而是留在佛學院閉關兩個月。看完《量義寶藏論》與《入中論》後，我發現因明與中觀竟是如此密切，這時，才有一種認識佛法的感覺。」

 

那個寒假結束後，佛學院裡，每天晚上都要辯經。經過這次閉關，堪布的功力自然突飛猛進。　堪千仁波切自然全看在眼裡。仁波切指派堪布擔任小老師，每天在他上課後助教，輔佐其他學生學習。就這樣再過了五年，堪布從宗薩佛學院畢業。依據古代西藏傳統的教學制度，當年的堪　仁波切與宗薩欽哲仁波切，從四、五十位佛學院畢業生中，任命了五位堪布。其中一位，正是洛桑滇增堪布。