主講上師： 洛桑滇增堪布

每日視訊

作者：根本論：月稱；疏：遍知絨敦獅子吼

譯者：洛桑滇增堪布 

入中論是直接說明《中觀根本智慧論》和《十地經》來建立應成派的宗旨。

主講上師： 洛桑滇增堪布

每日視訊

作者：班欽釋迦秋滇

譯者：洛桑滇增堪布 

絨敦釋迦蔣贊或絨敦獅子吼的傳記，一部百讀不厭的奇蹟傳記。

主講上師： 洛桑滇增堪布

每日視訊

作者：根本論：彌勒菩薩；疏：遍知絨敦獅子吼

譯者：洛桑滇增堪布 

詳細解釋《現觀莊嚴論》注釋《明義釋》的疏。

主講上師： 洛桑滇增堪布

每日視訊

作者：遍知絨敦獅子吼

譯者：洛桑滇增堪布 

描述龍樹菩薩所著《中觀根本論》、《迴諍論》、《七十空性論》、《六十頌如理論》、《中觀研磨論》等的難了宗旨。

主講上師： 洛桑滇增堪布

每日視訊

作者：遍知絨敦獅子吼

譯者：洛桑滇增堪布 

指引如何修行《般若波羅密多經》的內容，而走過五道十地之式。

主講上師：尊貴的 廣定大司徒巴仁波切

親愛的法友，

睽違多時，為回應諸多歐洲弟子的殷切請法，上師金剛持第十二世慈尊廣定大司徒巴慈悲同意授予心經開示。本課程預定於九月二十八、二十九日透過視訊，同步給予十七個歐洲城市的中心弟子們講授。

台北八蚌講修法林也把握了此殊勝難得的機緣，爭取於台北中心同步播放視訊開示。歡迎大家把握珍貴殊勝法緣，踴躍報名參加，共霑法益。

• 上課內容：般若波羅密多心經

• 上課時間：台灣時間：2019年9月28, 29日，15:30-17:00， 18:30-20:00

• 視訊地點：台北八蚌講修法林，台北市復興南路一段 253巷8號2樓之3   ‧  捷運大安站六號出口  ‧ 公車站：仁愛醫院  ‧ 電話：(02) 2755-6820

• 課程費用：完全免費

主講上師： 洛桑滇增堪布

每日視訊

作者：遍知絨敦獅子吼

譯者：洛桑滇增堪布 

蓮華戒阿闍黎傳記

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蓮華戒大師在寂護大師二次入藏時，隨其師入藏。藏人相傳，在旅途中，蓮花戒大師曾經施展神通，降伏了十二丹瑪女神和念青唐古拉山神，隨後返回那爛陀寺繼續修行。

​

西元762年，寂護大師過世後，藏地因為漢地禪宗僧侶摩訶衍和尚傳入頓悟成佛的學說，引起教義爭論。藏王赤松德贊遂派人至印度，敦請蓮華戒大師入藏，在桑耶寺召開辯經大會，史稱「拉薩法諍」。雙方辯論的結果，由蓮華戒大師獲勝，藏王於是禁止摩訶衍一門繼續在西藏講授漢傳佛教，將他們驅逐出藏。從此藏傳佛教以寂護大師與蓮花戒的見解為主流。

所著論典：修行次第三篇。

        第一篇：說明大乘的根本大悲心、菩提心以及修行的必要性。

        第二篇：說明如何觀修大悲心、菩提心和止觀雙運之修行。

        第三篇：特別說明修行寂止與勝觀的禪修。

對此雖有許多註釋，但此為絨敦獅子吼所著。

        第一篇的註釋《明晰止觀莊嚴論》

        第二篇的註釋《要點月光論》

        第三篇的註釋《天鼓聲論》

主講上師： 洛桑滇增堪布

每日視訊

作者：遍知絨敦獅子吼

譯者：洛桑滇增堪布 

主要內容：

大乘修行道次第，故說大乘基道果等完整地說明大乘之道，但由述說止觀禪定的勝觀之因、勝觀自性、學習方式、功德利益 、勝觀之徵等各別說明寂止和勝觀的禪修。

主講上師： 洛桑滇增堪布

每日視訊

作者：遍知絨敦獅子吼

譯者：洛桑滇增堪布 

一般量學即是邏輯學或哲學，不一定與佛學有關，但是佛教的量學如陳那和法稱所著的量學，以邏輯來陳述四聖諦等，與士夫的修行有密切的關連。所以，佛教的量學就成為唯識和中觀見地基礎的助力，透過量學的邏輯來陳述唯識或中觀的正理，才能真正理解到中論等的深意。

​

本論為雪域首位班智達，薩迦班智達根嘎嘉村所寫。內容反駁前代論述量學的學說，並宣示陳那的《集量論》和法稱的《七部量論》之正確密意。

​

本論共有十一章節

一、研究所了對境

二、研究能了有境心

三、研究總與別

四、研究成立和遣餘

五、研究能詮和所詮

六、研究相屬

七、研究相違

八、研究性相

九、研究現量

十、研究自利比量

十一、研究他利比量

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本論註釋豐富，而我選擇的是《日藏論》，為絨敦獅子吼所著。

主講上師： 洛桑滇增堪布

每日視訊

作者：遍知絨敦獅子吼

譯者：洛桑滇增堪布 

​

誠如本論：「若無辨別之智慧，則無止息諸漏法，因漏輾轉輪迴海，故說阿毗達磨藏。」

​

輪迴之因為無明，而無明的對治為智慧，為了增長智慧，佛陀宣說對法藏，雖然對法藏的經論頗多，但幾乎沒有如本論完整且恰如其分的，故俱舍論成為所有佛學院的必備課程，自此它的註釋也就非常豐富且深入，這次我選絨敦獅子吼所著的《點亮所知》，個人認為它是一部相當清楚扼要的論典。

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本論所述共有八個章節，說明了輪迴、解脫之道以及解脫。

1. 說界 

2. 說根 

3. 說宇宙 

4. 說業 

5. 說煩惱 

6. 說道與士夫 

7. 說本智 

8. 說禪定

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故此論說明了輪迴及解脫之道和解脫。

主講上師： 洛桑滇增堪布

台北八蚌講修法林 週六10:00-12:00 ＊ 彰化八蚌講修法林 週一19:30-21:00

作者：遍知絨敦獅子吼

闡述五中觀理聚論之要義的《理鏡論》是說明中觀見地的部分。『見地』是智慧最究竟的層面。「五種中觀理聚論」意思是有五個論典，都是在講空性的道理。包括《中觀根本論》，在漢地稱為《中論》，量非常多，而且裡面講得非常詳細；還有《六十理論》、《迴諍論》、講空性的《七十頌》和《研習論》，所以，有五部論典。絨敦馬威僧格把五部論典最關鍵、最難以理解的部分，闡述在現在的《理鏡論》之中。「理」是正理，「鏡」是鏡子。這部論就像一面鏡子，而五個中觀理聚論則像是一個演員的顏面，演員的顏面等會很清楚地展現在鏡子當中。同樣的，五種中觀論典的內容，很清楚展現在這部論裡面，所以這部論的名字就稱為《理鏡論》。「理」也是中觀理聚論的「理」，所以，理聚論的鏡子之論，解釋出來就是這樣子的。

主講上師：尊貴的 廣定大司徒巴仁波切

作者：岡波巴大師

岡波巴大師曾經說過：「在未來世，若有弟子因不能親見我，而感到沮喪的話，他不需要 難過，他可以研讀我所著的《解脫莊嚴寶論》，這就等於見到我本人一樣。」 岡波巴大師是一位已登十地的大菩薩，在解脫莊嚴寶論之中，他融合了《三摩地王經》、 《佛密續論》、《楞伽經》等經的要義，用十分平易淺顯的方式表現出來。

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解脫莊嚴寶論是噶舉傳承重要經論, 全書共分為二十一章:

第一章 明成佛之本體～佛性

第二章 成佛所依～人身寶

第三章 成佛之緣～善知識

第四章 無常

第五章 輪迴之苦

第六章 因果業力

第七章 慈心與悲心

第八章 皈依與凈戒

第九章 發菩提心

第十章 願菩薩道

第十一章 行菩薩道

第十二章 布施波羅蜜多

第十三章 持戒波羅蜜多

第十四章 忍辱波羅蜜多

第十五章 精進波羅蜜多

第十六章 禪定波羅蜜多

第十七章 般若波羅蜜多

第十八章 五道

第十九章 十地

第二十章 成佛之境界

第二十一章 佛之事業

解脫莊嚴寶論主要有六項重點:

一、 成佛之因如來藏:一切眾生皆具佛性。

二、 成佛所依人身寶:雖然一切眾生皆具佛性，但若沒有圓滿的人身作為基礎的話，也無 法成佛。

三、 成佛之緣善知識:即使獲得人身，若沒有善知識的教導，亦不能開悟。

四、 成佛方便口教授:領受善知識的教法，並精進實修，必得成佛。

五、 果報三身佛陀位

六、 事業度眾無分別

活動報名: 線上報名   （https://ourpalpung.net/projects/vc_membertocenter_c.asp)，課程費用為每人每年7200元。(中心之根本護法會員每年護持道場金額超過12000元者，每人每年課程費用為3600元)。出家僧眾免費。若有疑問，請email至台北八蚌視訊：dharmapathway@gmail.com，或電洽0911-111225，詳情請參見https://www.palpung.org/chineset/pava/vc/class/gampopa.asp 

彰化八蚌講修法林 週四19:00 - 21:00

《弟子規》

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《弟子規》原名《訓蒙文》，為清朝康熙年間秀才李毓秀所作。其內容採用《論語 • 學而篇》第六條：「弟子入則孝，出則悌，謹而信，汎愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。」的文義，以三字一句，兩句一韻編纂而成。全篇分為五個部分加以演述；具體列舉出為人子弟在家、出外、待人接物、求學應有的禮儀與規範。特別講求家庭教育、生活教育。後經清朝的賈存仁修訂改編，並改名《弟子規》。是啟蒙養正，教育子弟，敦倫盡份，防邪存誠，養成忠厚家風的最佳讀物。並在學習背誦中，奠定中文學習的基礎。

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因果故事教育

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深信因果是佛法的基本信念。一切事物均從因緣而生，有因必有果，當我們種下了善因，現世當中不一定立即得到善的果報，只有等到因緣成熟，才能得到善果，同樣作惡也要因緣成熟，才會有惡報。所以經中所謂的：假使百千劫所作業不亡。因緣會際時，果報還自受。

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在孩子稚小的心靈，如白紙般，他們不知什麼果報，不知有前世，今生、來世的三世因果報應。因此在小孩3歲到8歲之間，給予因果教育，早種下佛學基礎 ，在他們尚未被錯誤的概念污染前，著手因果教育。所謂［十年樹木，百年樹人］。要建樹品學俱優的人，是不易的。佛法的理論，用說理方式，對稚齡的孩子是引不起興趣的，只好以生動的故事，傳遞因緣果報的道理。讓小孩提早知善惡，知有業報，知前世、今生、來世，以至於珍惜人身，轉凡成聖﹔並在因果故事中，展現眾生平等的真諦。現今資訊發達，有心人士，已製作很多生動活潑的影音片，對因果教育助益良多，在教材多元化的準備上豐富許多。

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五子棋教學

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近年來，發現孩子們的專注力正在衰減中，尤以聽力方面的專注力更為明顯。在聽力與專注力的訓練上作較多的安排，因而課前數字聽力記數訓練，飯後，從樸克牌、跳棋教學，到現在的五子棋教學，祈願在觀棋不語，真君子；勝不驕，敗不餒，愈挫愈勇；潛心思慮，用心誠實的歷鍊中，對未來的主人翁道德品行，內心沉穩能有所增勝。

主講上師： 讚念長老

時間： 2018年6月26日，星期二  19:00 - 21:00 

地點：  台北八蚌講修法林

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欲得解脫者，依於寂止邁步勝觀，勝觀乃智慧，也是抉擇身、受、心、法的四念住。之所以需要觀修四念住，因為我等的諸煩惱的根源即是對此等的顛倒觀念，所以以勝觀抉擇身、受、心、法來驅除顛倒之見，進入無二無我之見，得解脫之位。

尊貴的   讚念長老為當今泰國南部最有名望的高僧。他的內觀禪修是指導禪修者培養大正念，以識智透視身體並使心走在中道上，超越喜歡和不喜歡的心理，最後拔除三愛，得到究竟的解脫。 

讚念長老能夠兼顧財施、無畏施和法施，也能指導聲聞、獨覺、菩薩等三乘的修行者，可說是罕見的菩薩。讚念長老弘法四十多年，足跡遍及歐美以及東南亞各國，一生的傳奇事蹟甚多。他一方面以慈悲心到各地救苦救難，一方面以智慧傳授滅苦的內觀法門。他所教導的內觀捷徑，是以開展「法眼」來照見身心無我和五蘊皆空。

主講上師： 洛桑滇增堪布

精彩課程回顧

作者：遍知絨敦獅子吼

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菩提心是三時一切如來所行之道，經過觀修菩提心則能成就無上佛陀之果，所以大乘的經論及密續中的骨髓為菩提心，意思是一切大乘典籍都為闡述菩提心的儀軌。在此所選論點為大成就者薩惹哈傳與阿闍黎龍樹之《菩提心禪竅訣論》的密意，絨敦獅子吼解釋之書。內容有四個段落，直指自心、闡述心無生、進入心無生之禪定，以及由此理推一切法。此論我從藏文翻譯為中文，然後講給大眾，願此論能幫助到更多人士。

主講上師： 洛桑滇增堪布

精彩課程回顧

作者：遍知絨敦獅子吼

直指中觀見地之略義有三：

一、 見斷一切戲論

二、 以觀修實行其義

三、 以行增長之口訣

其中，以觀修實行分二：寂止和勝觀。勝觀亦分二：觀修人無我和法無我，由此二者說明外空、內空、兩者皆空。又因為必須斷除對二無我的實執，所以觀修兩者（人、法）皆無自性，以此說明了空性即空性之義。觀修此四種空性，當中攝受了一切觀修了知空性的見地。

觀修前三個空性，是斷除對有法上的增益；觀修空性即空性，則是斷除對法行上的增益。寂天菩薩曰：「事物及無事物，不住智慧之前時，沒有其他之行相，無緣極為成寂靜。」

主講上師： 洛桑滇增堪布

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作者：遍知絨敦獅子吼

《般若心經》的「般若」為能看清一切的眼，也就是佛陀的智慧，而佛陀的智慧是我們每個人都有機會可以得到的，因為它的起因就是我們的心。所以，心的發展有無限的可能。 想要尋找能照亮一切智慧的方法，要訣就在《般若經》當中。

《般若經》有很多，如十萬頌、兩萬頌或八千頌等，而這些的「心要」就在《般若心經》當中，因而，被稱之為《般若心經》。

主講上師： 洛桑滇增堪布

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作者：無著賢菩薩

《佛子行三十七頌》是無著賢論師用三十七個偈頌來濃縮出《入菩薩行論》的主要所詮，內容就是菩薩行，包括發心，六度等。

主講上師： 洛桑滇增堪布

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作者：寂天菩薩 造頌 / 無著賢菩薩 著

入菩薩行論是說大乘修行者的道次第，有人讚它無論在印度或西藏都沒有比它更好的「既易懂又把所有口訣都放入進來的」論點。西藏四大教派都有自宗的道次第論典，就像菩提道次第廣論等，其實都是從入行論衍生出來的。總之，忙碌的生活中，無閒閱讀更多的經論，只學習入行論也足以讓自己成就佛陀的果位。

主講上師： 洛桑滇增堪布

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作者：尊者仁達瓦 ，譯者：洛桑滇增堪布 

龍樹阿闍黎所著的此論《親友書》，是針對樂行王等居士而寫的書信，用簡易的言詞來描述了大乘修行道次第。

此論中龍樹阿闍黎告訴樂行王：「你是國王，有很多國事要忙，沒有那麼多時間研習佛陀的八萬四千法門等，也沒有時間做更多的善事，但只要做到此論當中所述的要旨，就能成佛，成佛之後任運承辦利益有情的事業。」

《親友書》是大乘修行者的最愛，因此，對此的註釋非常多，其中《明義論》是仁達瓦宣努洛追所著，傳言：「中觀的最終依據仁。」仁是指仁達瓦宣努洛追，他對於中觀的註釋，是西藏論師們的中觀之燈與榜樣。

主講上師： 洛桑滇增堪布

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作者：岡波巴大師 ，譯者：洛桑滇增堪布 

一般而言,一切法包含在輪迴和涅槃當中，言輪迴者，自性空性、行相迷亂、性 相現為痛苦。

言涅槃者，自性空性、行相已盡一切迷亂、性相解脫一切痛苦。誰在輪迴中迷亂？是三界中的一切有情。從何迷亂？是從空性中迷亂。由何因迷亂？由大無明迷亂。如何迷亂？迷亂於六道眾生的行境。迷亂如誰？如睡或夢境般迷亂。從何時開始迷亂？無始輪迴就在迷亂？迷亂有何過失？只受痛苦。 何時迷亂轉為本智？證得無上菩提時轉為本智。有否迷亂自然覺醒？是所謂「無 際輪迴」之義。

就如所說，此輪迴是迷亂、痛苦巨大、時間長久、沒有自然的解 脫，故從現在起要做證得無上菩提的努力。 若說：如此努力需要什麼？攝頌 諸位智者理應知， 無上菩提以六攝，因及所依和助緣，方便及果和事業，應知無上菩提的因、修行其之所依、勸導修行其之助緣、修行其之方法、成就其 之果、成就之後的事業。

次第說彼等：因為如來藏所依人身寶助緣善知識方法其教言果為佛之身無分利生業。

主講上師： 洛桑滇增堪布

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作者：薩迦班智達 ，譯者：洛桑滇增堪布 

《善說典籍》這個名詞是很有意思的，典籍是書函，因為這個典籍並不是要說明佛說的內容，這裡面要說明外道的書函、也說明佛教的書函以及各個宗派的書函，因為表達的就是宗義，因此，講外道的宗義時，必須拿出外道的典籍來解釋或研習。總之，《善說典籍》不只是說明佛教的典籍，外道或是一般世間的論也都包含在裡面。這比較難，原因就是「宗義」，要表達的是每一個宗派最頂尖的那一個見地，因此，你們有勇氣來學這個是很好的，可能讀完了之後，會感覺尚未有具體的了解， 可是，耳朵有福德聽見了、也有熟悉的感覺，將來讀到一些經論的時候，會知道這在《善說典籍》當中出現過，因而感覺到很容易認識的。

主講上師： 洛桑滇增堪布

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作者：薩迦班智達 ，譯者：洛桑滇增堪布 

《牟尼密意顯明論》是薩迦班智達所著，也是熟於薩迦派的大乘道次第的一部論，就如入行論般，說明一個大乘修行者從開始到最終成佛並且行度化佛行事業的過程或方法。

主講上師： 洛桑滇增堪布

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作者：脫准珠傑 ，譯者：洛桑滇增堪布 

所謂《殊勝讚》是對我們的導師，第四引導釋迦牟尼佛，做勝過外道的導師之讚。印度的智者，脫准珠傑精通四種婆羅門的能表〔能表是指四種外道的學系〕，被婆羅門敬為至尊。他信解薄伽梵的教言，然後針對佛陀薄伽梵著此讚文。

主講上師： 洛桑滇增堪布

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作者：絨敦瑪畏僧格，譯者：洛桑滇增堪布 

在印度曾有二勝六莊嚴 (二勝：精通佛教最勝根本戒律學的釋迦光和功德光。 六莊嚴：裝飾南瞻部洲的六莊嚴，是精通中觀學的龍樹和聖天，精通對法學的無著和世親,精通因明學的陳那和法稱。)

其中無著到達多卛天，向彌勒請法，彌勒把屬於般若的經典之義結合於菩提道次第的說明之論為《現觀莊嚴論》。其修行的重要點，從許多經典當中引接而廣說的論典為《經莊嚴論》。特別說明止觀兩者的論為《辯中邊論》和《辯法法性論》。隨順中觀之見，最終成立一乘的論為《無上續論》。

其中《辯中邊論》有五個章節，性相之章、障礙之章、真性之 章、修對治章和無上乘章。

絨敦瑪畏僧格 1367─1449 對此作了《〈辯中邊論〉 疏:莊嚴彌勒密意》的疏。

主講上師： 洛桑滇增堪布

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作者：薩迦班智達貢噶蔣讚，譯者：洛桑滇增堪布 

量理寶藏論是量學，都是在講邏輯，邏輯學是用來導讀經論，尤其是唯識和中觀的經論，必須經由邏輯學才能徹底瞭解，不然會是似懂非懂。

主講上師： 洛桑滇增堪布

$19.99精彩課程回顧

作者：博多瓦，譯者：洛桑滇增堪布 

作者簡介：博多瓦：所謂的博多瓦，是指番玉地方的一個地區，猶如博多般的山上建立寺廟而住在那裡，故稱博多瓦，真名為仁千薩有說是尊者言拉窘的化身，弟子們把格西用各種的譬喻來說法的這些編輯出一部論，稱為博多瓦之喻法。

於此有廣、中及攝略三，事先格西扎巴所為的攝略；之後格西札噶所為的廣說。之後界港總巴謝日多傑整合的中等，由此變成非常有名的「喻法 • 寶聚論」

主講上師： 讚念長老

精彩課程回顧

時間： 2017年6月7日，星期三  19:00 - 21:00 

地點：  台北八蚌講修法林

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尊貴的   讚念長老為當今泰國南部最有名望的高僧。他的內觀禪修是指導禪修者培養大正念，以識智透視身體並使心走在中道上，超越喜歡和不喜歡的心理，最後拔除三愛，得到究竟的解脫。 

讚念長老能夠兼顧財施、無畏施和法施，也能指導聲聞、獨覺、菩薩等三乘的修行者，可說是罕見的菩薩。讚念長老弘法四十多年，足跡遍及歐美以及東南亞各國，一生的傳奇事蹟甚多。他一方面以慈悲心到各地救苦救難，一方面以智慧傳授滅苦的內觀法門。他所教導的內觀捷徑，是以開展「法眼」來照見身心無我和五蘊皆空。