《無上續論》作者為彌勒菩薩。有說本論是第三轉法輪的注釋，初轉時主張「有」，中轉時主張「無」，由此產生到底是「有」還是「無」？是否前後有互違之過等的疑惑。佛陀為解此疑惑而轉第三法輪。本論旨在解惑佛陀所言「說有說無」的密意。

絨敦尊者所著《善說無上續論》，是符合《無上續論》彌勒言教和正理的殊勝之注釋。然而《無上續論》的注釋甚多，多數皆把它解釋為唯識派的論典；也有人解釋，為他空派的論述；有些解釋為他空派的中觀，如「如來藏本不空，其上的能所二取等是空。」有些解釋：眾生本具佛陀的諸功德，只是被障蔽而不現見。
於此，本論的作者駁斥：如許「黑暗中有光明」一般，能夠對治障蔽的佛陀本智存在於無明的黑暗中，豈非離譜之謬論?願正在聞思本論的你，福慧增長！

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佛陀所說妙法的內容為二：方便與智慧。佈施等前五波羅密多為方便，第六般若波羅密多為智慧。一切法分二：表相和實相。五蘊、十二處、十八界的所分法，皆屬表相，即為世俗諦。這些諸法的本性乃實相，即為勝義諦。佛陀轉法輪時，所提的不外乎世俗與勝義。講說世俗諦的法教如《百業經》等，為不了義。講說勝義的法教如《般若波羅密多經》等，為了義。了悟空性的智慧，能夠帶領所有佈施等，為成佛之因。欲入大乘修行，不能沒有了悟空性的智慧。於眾多講說空性的論典中，以龍樹菩薩所著的《中觀理聚五論》為根源。本論《普照理路》是解說此五部論典的綱要，而非解釋每一句義的注釋。內容有基中觀二諦雙運、道中觀二資糧雙運、果中觀二身雙運的殊勝內容。若讀懂了此論，就能抓住中觀派的理論架構。

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《量理寶藏論》共有十一章節，由釋迦比丘根嘎嘉村吉祥賢-薩迦班智達所著，誕生於印度北方雪域中，其精通聲明、量學、聲律學、詩學、修飾詞、辭藻學等名言之一切學處。對於講說、辯論和寫作等得自信且無礙解，無誤地精通 《集量論》與《量學七論》，對於教言、正理和口訣等獲得智慧光芒。薩迦班智達捨棄艱澀之詞義，而以淺顯易懂之式詮釋本論。

本論內容：將《集量論》與《量學七論》內容共同解釋，提到有境和對境、總與別、顯現和遣餘、所詮和能詮、性相和名相及事相、現量和比量等，其中更特別講到瑜伽現量。

　　總之《量理寶藏論》是本人學過眾多論典中最喜歡的其中一部，它是打開所有經論的一把鑰匙，願有福報的您學會本論，福慧增長。

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《俱舍論》是由世親菩薩所撰，屬於小乘論典，主要詮釋佛陀初轉法輪四諦的無垢甚深教義。其中蘊涵有關初轉法輪的佛經中所涉及到的大量名詞、法相、及類別，可謂包羅萬象。正如智者們所述:「通達俱舍，於佛教詞，絕不愚昧。」對於佛法的修習，並列五部大論的《俱舍論》為瞭達佛經不可或缺的梯階，有增上慧學，瞭解各類名詞法相，通達浩如煙海的佛經教義等諸多必要，為佛教中必讀之經典。

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《般若心經》的「般若」為能看清一切的眼，也就是佛陀的智慧，而佛陀的智慧是我們每個人都有機會可以得到的，因為它的起因就是我們的心。所以，心的發展有無限的可能。

想要尋找能照亮一切智慧的方法，要訣就在《般若經》當中。《般若經》有很多，如十萬頌、兩萬頌或八千頌等，而這些的「心要」就在《般若心經》當中，因而，被稱之為《般若心經》。

這部經論是由我的恩師貢噶旺秋仁波切教導及授課，並且我親身翻譯與完整核對過，內容上應該沒有大問題。若仍有少數問題，也請讀者不要吝於指導我。

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《中觀根本智慧論》是龍樹菩薩所著，於龍樹所撰的諸多中觀相關典籍中，以本論為主要，故名為中觀根本智慧論。

《中觀根本智慧論疏顯明甚深唯彼》為作者絨敦尊者，透過分析「《無畏論》《佛護論》《般若燈論》《明句論》等四大注釋對中觀根本智慧論的各別詮釋」述說根本智慧論。

 

內有〈觀緣品〉等二十七品，是解釋《般若波羅密多經》明釋空性之義。若欲精通般若波羅密多經，不可不讀本論。應如是說:「若欲解脫，須悟空性，不知空性，只能輪迴。」本論為了悟空性的儀軌，是成佛之道的導航。

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《入中論》駁斥「說有部」的外道對於勝義諦的觀點，並根據應成派的正理，說明中觀的宗旨、十地和十波羅密多。

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由月稱論師所著之應成派名著，以《華嚴經》中十地為骨架，根據《十地經》宣揚空性之義。主張源起性空，說二諦皆無自性。被藏傳佛教選入僧人必讀的五部大論之一。

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​《入中論》恰如其名，直接解釋《中觀根本智慧論》之密意以及解說《十地經》，以《十地經》的次第來詳說《中論》。欲精通中觀，理應熟讀《​入中論》。若士夫欲觀修無我，了悟無我的般若波羅密多，則《​入中論》是學習的不二選擇。

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本書介紹十地之內容，並以第六地—現前地為核心，進行講述。

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月宮菩薩尊，與月稱辯論，歷七年​未勝，

催動石獅子，敵軍驚畏懼，退敵無死傷，

壁上畫乳牛，擠奶供僧伽，斷除諸執真，

此三乃月稱之傳奇。

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《四部宗義》：學習四部宗義的必要：若想了解典籍，就應先學習佛教四個宗派之密意或宗義，因為四個宗派都是在解釋佛陀的教法，或者說，佛陀為了聲聞種性和大乘種性的徒眾，分別說了大小乘之法教。解說小乘的宗派，主要有分別說宗和經部宗；解說大乘的宗派，則是有唯識和中觀，此即印度的四大宗派。因此，若理解了這些宗義就等於理解了佛陀甚深廣大的教法，而絨敦獅子吼在《辨別四部宗義莊嚴論》中詳細說明了前三宗義，未說中觀宗義，別處有廣說故。 

即使勤奮行布施、持戒等福德分，如無正確的見地，則無法解脫輪迴，因為輪迴的根源就是邪見、無明，它的對治是正確的見地。這些是《辨中邊論》所述的邊見（不正確的見地）和中（正確的中觀之見）。修行者如果不知「修行」為何，就無法修行。修行是對於輪涅如實取捨之義，不知輪涅，則無法修行，因而必須精通輪涅。《辨法法性論》中所說即是輪涅和取捨之式。所以，行者應通曉此二論典。

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這是一堂禪修菩提心的課。

 

菩提心是成佛的種子，也是成佛的法與佛陀的果位。

佛陀、龍樹菩薩與傳承的上師們所傳的菩提心要義，在這部論典說得很清楚、很精准，所以稱為「菩提心竅訣」。

當然觀修菩提心有很多方法，但是，這裡只取出一個--觀修自己的心。觀修自己的心，科判有四：一、指認自心；二、解釋心無生；三、入等持而知其義；四、用以上的道理來辨認心之外的法。

菩提心是三時一切如來所行之道，經過觀修菩提心則能成就無上佛陀之果，所以大乘的經論及密續中的骨髓為菩提心，意思是一切大乘典籍都為闡述菩提心的儀軌。在此所選論點為大成就者薩惹哈傳與阿闍黎龍樹之《菩提心禪竅訣論》的密意，絨敦獅子吼解釋之書。內容有四個段落，直指自心、闡述心無生、進入心無生之禪定，以及由此理推一切法。此論我從藏文翻譯為中文，然後講給大眾，願此論能幫助到更多人士。

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龍樹阿闍黎所著的此論〈親友書〉，是針對樂行王等居士而寫的書信，用簡易的言詞來描述了大乘修行道次第。此論中龍樹阿闍黎告訴樂行王：「你是國王，有很多國事要忙，沒有那麼多時間研習佛陀的八萬四千法門等，也沒有時間做更多的善事，但只要做到此論當中所述的要旨，就能成佛，成佛之後任運承辦利益有情的事業。」

〈親友書〉是大乘修行者的最愛，因此，對此的註釋非常多，其中〈明義論〉是仁達瓦宣努洛追所著，傳言：「中觀的最終依據仁。」仁是指仁達瓦宣努洛追，他對於中觀的註釋，是西藏論師們的中觀之燈與榜樣。

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禁食齋儀軌​・啟開大乘門，據說是堪欽貢噶旺秋仁波切所撰寫的第一本書。

 

《入中論》曰:「士施受用墮惡趣，則因失戒足而生，故盡資財含利潤，彼者其後財不生。」此義，佈施能生財，但若無清淨的持戒，不得生於人天，更遑論淨土等。對一般人而言，現今有許多的科技和財物的誘惑，若要長期維持清淨的持戒是有困難的。因佛菩薩的慈悲，專為居士得以種出世解脫的善根，而傳授最靈驗且易守的齋戒法門。誠如內文所言，哪怕一輩子僅受一次齋戒而淨守，也有不可思議的功德利益。

 

吾師堪欽貢噶旺秋仁波切在西藏時，用此法門度化故鄉民眾，晚年在台灣也以此法門度化台灣的信眾。

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本書三綱要：三智、四加行和果法身。

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三智：基智、道智和相智，是由聞思所抉擇的對境。

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四加行：為圓滿一切相加行、頂現觀加行、漸次加行、剎那加行，是由實踐所修行的部分。

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法身：是佛陀的三身及本智等。

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如上所述，為八事，由七十義之門詳細解說。

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靜命大堪布稱讚蓮花戒為印度智者中的「至尊」。蓮花戒對一切典籍有著無畏的自信，特別善巧論理，曾經在藏王赤松德讚安排下，與漢僧摩訶衍辯論，並且打敗對方，於是藏王宣布：從此西藏不准傳播漢地(不修次第，只求頓悟)的學說。在藏王赤松德讚的請求下，寫出說明正確道次第的三篇論，包括主要說寂止的初篇、止觀雙運的中篇和主要說明勝觀的後篇。

論師絨敦獅子吼依據此修行次第三篇論撰寫了三本注釋，分別是闡明止觀莊嚴論、要點月光論和天鼓聲。

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這部論如同月光與燈，讓我們能看得見《大般若經》、《中般若經》、《小般若經》、《中論》或《入中論》等經論裡的中觀見地。

中觀見地是以「見」斷一切戲論、以「觀修」實行其義、以「行」增長之口訣。

以正見斷一切戲論。正確的見地如果存在我們的心裡面，自然而然止息了不正確的觀念，會斷除心裡面擁有的戲論。

以觀修實行其義。聞思得到正見之後，反覆實行，生起自續中的智慧和菩提心。

以行增長之口訣。透過「顯空不二」、「明空不二」與全書的口訣等，成就之後，以行運之理提昇自己的現觀。

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