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作者:絨敦獅子吼

​量理寶藏論日藏釋

譯者:洛桑滇增堪布

《量理寶藏論》共有十一章節,由釋迦比丘根嘎嘉村吉祥賢-薩迦班智達所著,誕生於印度北方雪域中,其精通聲明、量學、聲律學、詩學、修飾詞、辭藻學等名言之一切學處,對於講說、辯論和寫作等得自信且無礙解,無誤地精通 《集量論》與《量學七論》,對於教言、正理和口訣等獲得智慧光芒。薩迦班智達捨棄艱澀之詞義,而以淺顯易懂之式詮釋本論。

本論內容:將《集量論》與《量學七論》內容共同解釋,提到有境和對境、總與別、顯現和遣餘、所詮和能詮、性相和名相及事相、現量和比量等,其中更特別講到瑜伽現量。

總之《量理寶藏論》是本人學過眾多論典中最喜歡的其中一部,它是打開所有經論的一把鑰匙,願有福報的您學會本論,福慧增長。

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作者:堪欽貢噶旺秋仁波切

​禁食齋儀軌 · 啟開大乘門
 

譯者:洛桑滇增堪布

禁食齋儀軌​・啟開大乘門,據說是堪欽貢噶旺秋仁波切所撰寫的第一本書。

 

《入中論》曰:「士施受用墮惡趣,則因失戒足而生,故盡資財含利潤,彼者其後財不生。」此義,佈施能生財,但若無清淨的持戒,不得生於人天,更遑論淨土等。對一般人而言,現今有許多的科技和財物的誘惑,若要長期維持清淨的持戒是有困難的。因佛菩薩的慈悲,專為居士得以種出世解脫的善根,而傳授最靈驗且易守的齋戒法門。誠如內文所言,哪怕一輩子僅受一次齋戒而淨守,也有不可思議的功德利益。

 

吾師堪欽貢噶旺秋仁波切在西藏時,用此法門度化故鄉民眾,晚年在台灣也以此法門度化台灣的信眾。

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​現觀莊嚴論疏闡明句義

 

譯者:洛桑滇增堪布

本書三綱要:三智、四加行和果法身。

三智:基智、道智和相智,是由聞思所抉擇的對境。

四加行:為圓滿一切相加行、頂現觀加行、漸次加行、剎那加行,是由實踐所修行的部分。

法身:是佛陀的三身及本智等。

如上所述,為八事,由七十義之門詳細解說。

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​俱舍論疏點亮所知

 

譯者:洛桑滇增堪布

《俱舍論》是由世親菩薩所撰,屬於小乘論典,主要詮釋佛陀初轉法輪四諦的無垢甚深教義。其中蘊涵有關初轉法輪的佛經中所涉及到的大量名詞、法相、及類別,可謂包羅萬象。正如智者們所述:「通達俱舍,於佛教詞,絕不愚昧。」對於佛法的修習,並列五部大論的《俱舍論》為瞭達佛經不可或缺的梯階,有增上慧學,瞭解各類名詞法相,通達浩如煙海的佛經教義等諸多必要,為佛教中必讀之經典。

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般若心經疏清晰母義論

 

譯者:洛桑滇增堪布

《般若心經》的「般若」為能看清一切的眼,也就是佛陀的智慧,而佛陀的智慧是我們每個人都有機會可以得到的,因為它的起因就是我們的心。所以,心的發展有無限的可能。

想要尋找能照亮一切智慧的方法,要訣就在《般若經》當中。《般若經》有很多,如十萬頌、兩萬頌或八千頌等,而這些的「心要」就在《般若心經》當中,因而,被稱之為《般若心經》。

這部經論是由我的恩師貢噶旺秋仁波切教導及授課,並且我親身翻譯與完整核對過,內容上應該沒有大問題。若仍有少數問題,也請讀者不要吝於指導我。

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作者:絨敦獅子吼

​善說無上續論
 

譯者:洛桑滇增堪布

《無上續論》作者為彌勒菩薩。有說本論是第三轉法輪的注釋,初轉時主張「有」,中轉時主張「無」,由此產生到底是「有」還是「無」?是否前後有互違之過等的疑惑。佛陀為解此疑惑而轉第三法輪。本論旨在解惑佛陀所言「說有說無」的密意。


絨敦尊者所著《善說無上續論》,是符合《無上續論》彌勒言教和正理的殊勝之注釋。然而《無上續論》的注釋甚多,多數皆把它解釋為唯識派的論典;也有人解釋,為他空派的論述;有些解釋為他空派的中觀,如「如來藏本不空,其上的能所二取等是空。」有些解釋:眾生本具佛陀的諸功德,只是被障蔽而不現見。
於此,本論的作者駁斥:如許「黑暗中有光明」一般,能夠對治障蔽的佛陀本智存在於無明的黑暗中,豈非離譜之謬論?願正在聞思本論的你,福慧增長!

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​中觀理聚五論疏普照理路
 

譯者:洛桑滇增堪布

佛陀所說妙法的內容為二:方便與智慧。佈施等前五波羅密多為方便,第六般若波羅密多為智慧。一切法分二:表相和實相。五蘊、十二處、十八界的所分法,皆屬表相,即為世俗諦。這些諸法的本性乃實相,即為勝義諦。佛陀轉法輪時,所提的不外乎世俗與勝義。講說世俗諦的法教如《百業經》等,為不了義。講說勝義的法教如《般若波羅密多經》等,為了義。了悟空性的智慧,能夠帶領所有佈施等,為成佛之因。欲入大乘修行,不能沒有了悟空性的智慧。於眾多講說空性的論典中,以龍樹菩薩所著的《中觀理聚五論》為根源。本論《普照理路》是解說此五部論典的綱要,而非解釋每一句義的注釋。內容有基中觀二諦雙運、道中觀二資糧雙運、果中觀二身雙運的殊勝內容。若讀懂了此論,就能抓住中觀派的理論架構。

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辨別四部宗義莊嚴論

 

譯者:洛桑滇增堪布

《四部宗義》:學習四部宗義的必要:若想了解典籍,就應先學習佛教四個宗派之密意或宗義,因為四個宗派都是在解釋佛陀的教法,或者說,佛陀為了聲聞種性和大乘種性的徒眾,分別說了大小乘之法教。解說小乘的宗派,主要有分別說宗和經部宗;解說大乘的宗派,則是有唯識和中觀,此即印度的四大宗派。因此,若理解了這些宗義就等於理解了佛陀甚深廣大的教法,而絨敦獅子吼在《辨別四部宗義莊嚴論》中詳細說明了前三宗義,未說中觀宗義,別處有廣說故。 


即使勤奮行布施、持戒等福德分,如無正確的見地,則無法解脫輪迴,因為輪迴的根源就是邪見、無明,它的對治是正確的見地。這些是《辨中邊論》所述的邊見(不正確的見地)和中(正確的中觀之見)。修行者如果不知「修行」為何,就無法修行。修行是對於輪涅如實取捨之義,不知輪涅,則無法修行,因而必須精通輪涅。《辨法法性論》中所說即是輪涅和取捨之式。所以,行者應通曉此二論典。

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菩提心禪竅訣論

 

譯者:洛桑滇增堪布

這是一堂禪修菩提心的課。

 

菩提心是成佛的種子,也是成佛的法與佛陀的果位。


佛陀、龍樹菩薩與傳承的上師們所傳的菩提心要義,在這部論典說得很清楚、很精准,所以稱為「菩提心竅訣」。

當然觀修菩提心有很多方法,但是,這裡只取出一個--觀修自己的心。觀修自己的心,科判有四:一、指認自心;二、解釋心無生;三、入等持而知其義;四、用以上的道理來辨認心之外的法。

菩提心是三時一切如來所行之道,經過觀修菩提心則能成就無上佛陀之果,所以大乘的經論及密續中的骨髓為菩提心,意思是一切大乘典籍都為闡述菩提心的儀軌。在此所選論點為大成就者薩惹哈傳與阿闍黎龍樹之《菩提心禪竅訣論》的密意,絨敦獅子吼解釋之書。內容有四個段落,直指自心、闡述心無生、進入心無生之禪定,以及由此理推一切法。此論我從藏文翻譯為中文,然後講給大眾,願此論能幫助到更多人士。

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親友書釋明義論

譯者:洛桑滇增堪布

龍樹阿闍黎所著的此論〈親友書〉,是針對樂行王等居士而寫的書信,用簡易的言詞來描述了大乘修行道次第。此論中龍樹阿闍黎告訴樂行王:「你是國王,有很多國事要忙,沒有那麼多時間研習佛陀的八萬四千法門等,也沒有時間做更多的善事,但只要做到此論當中所述的要旨,就能成佛,成佛之後任運承辦利益有情的事業。」

〈親友書〉是大乘修行者的最愛,因此,對此的註釋非常多,其中〈明義論〉是仁達瓦宣努洛追所著,傳言:「中觀的最終依據仁。」仁是指仁達瓦宣努洛追,他對於中觀的註釋,是西藏論師們的中觀之燈與榜樣。

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作者:絨敦獅子吼

​中觀根本智慧論疏顯明甚深唯彼
 

譯者:洛桑滇增堪布

《中觀根本智慧論》是龍樹菩薩所著,於龍樹所撰的諸多中觀相關典籍中,以本論為主要,故名為中觀根本智慧論。


《中觀根本智慧論疏顯明甚深唯彼》為作者絨敦尊者,透過分析「《無畏論》《佛護論》《般若燈論》《明句論》等四大注釋對中觀根本智慧論的各別詮釋」述說根本智慧論。

 

內有〈觀緣品〉等二十七品,是解釋《般若波羅密多經》明釋空性之義。若欲精通般若波羅密多經,不可不讀本論。應如是說:「若欲解脫,須悟空性,不知空性,只能輪迴。」本論為了悟空性的儀軌,是成佛之道的導航。

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​入中論疏抉擇了義

 

譯者:洛桑滇增堪布

《入中論》駁斥「說有部」的外道對於勝義諦的觀點,並根據應成派的正理,說明中觀的宗旨、十地和十波羅密多。

由月稱論師所著之應成派名著,以《華嚴經》中十地為骨架,根據《十地經》宣揚空性之義。主張源起性空,說二諦皆無自性。被藏傳佛教選入僧人必讀的五部大論之一。

​《入中論》恰如其名,直接解釋《中觀根本智慧論》之密意以及解說《十地經》,以《十地經》的次第來詳說《中論》。欲精通中觀,理應熟讀《​入中論》。若士夫欲觀修無我,了悟無我的般若波羅密多,則《​入中論》是學習的不二選擇。

本書介紹十地之內容,並以第六地—現前地為核心,進行講述。

月宮菩薩尊,與月稱辯論,歷七年​未勝,

催動石獅子,敵軍驚畏懼,退敵無死傷,

壁上畫乳牛,擠奶供僧伽,斷除諸執真,

此三乃月稱之傳奇。

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修行次第三篇論

 

譯者:洛桑滇增堪布

靜命大堪布稱讚蓮花戒為印度智者中的「至尊」。蓮花戒對一切典籍有著無畏的自信,特別善巧論理,曾經在藏王赤松德讚安排下,與漢僧摩訶衍辯論,並且打敗對方,於是藏王宣布:從此西藏不准傳播漢地(不修次第,只求頓悟)的學說。在藏王赤松德讚的請求下,寫出說明正確道次第的三篇論,包括主要說寂止的初篇、止觀雙運的中篇和主要說明勝觀的後篇。

論師絨敦獅子吼依據此修行次第三篇論撰寫了三本注釋,分別是闡明止觀莊嚴論、要點月光論和天鼓聲。

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​指引中觀見地深義月光

 

譯者:洛桑滇增堪布

這部論如同月光與燈,讓我們能看得見《大般若經》、《中般若經》、《小般若經》、《中論》或《入中論》等經論裡的中觀見地。

中觀見地是以「見」斷一切戲論、以「觀修」實行其義、以「行」增長之口訣。

以正見斷一切戲論。正確的見地如果存在我們的心裡面,自然而然止息了不正確的觀念,會斷除心裡面擁有的戲論。

以觀修實行其義。聞思得到正見之後,反覆實行,生起自續中的智慧和菩提心。

以行增長之口訣。透過「顯空不二」、「明空不二」與全書的口訣等,成就之後,以行運之理提昇自己的現觀。

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